創世記3章：罪の入り口

この動画は創世記3章について深く掘り下げる聖書研究の番組である。人類の歴史における罪の入り口となった出来事を、聖書の専門家たちが一節ずつ詳細に分析している。蛇（悪魔サタン）による誘惑から始まり、アダムとエバの堕落、そしてその世界規模の結果まで、聖書の最も重要な章の一つを丁寧に解説している。この研究は新約聖書の多くの教えの基盤となる根本的な章を理解するための包括的なアプローチを提供している。

はじめに – 創世記3章の重要性
創世記3章1節 – 蛇の登場
蛇の正体 – サタンの正体
蛇の狡猾さと神への言及
神への疑問の投げかけ
疑いからの質問と信仰からの質問の違い
神の言葉の歪曲
エバの応答における歪曲
歪曲への適用と律法主義
4節 – 直接的な否定
5節 – 神への中傷
神の善悪の知識との違い
6節 – 罪の実行
7節 – 罪の結果
イエス・キリストとの対比
8節 – 神からの隠れ
9節 – 神の呼びかけ
章の残りの概要

はじめに – 創世記3章の重要性

皆さん、Talking Truthsへようこそ。このエピソードでは、聖書の一つの章を詳しく見ていく時間を取りたいと思います。持っている時間内で章全体を完了することはできませんが、創世記3章について話し、この章を一節ずつ下って、これらの節に含まれている真理を引き出していくことによって進めていきたいと思います。

これは聖書の基盤となる章の一つです。聖書の様々な部分で、新約聖書で聖書が語っていることの多くは、創世記3章に記録されている出来事に基づいています。ですから、これについて会話をしていきたいと思います。私が会話の司会を務めます。もしあなたが聖書研究にそれほど慣れ親しんでいないのであれば、私たちがこの章にどのようにアプローチし、どのように学んでいくかが、あなた自身の聖書研究を始める際の助けになるかもしれません。

創世記3章について学んでいきますが、もしあなたがこれを見ているか聞いているなら、聖書を手に取って創世記3章を開き、私たちが節を順番に見ていく間、それを追っていくと役に立つでしょう。まず最初の節を読んで、それについて少し会話し、その後会話の中で進んでいき、章のどこまで到達できるかを見ていきます。

創世記3章1節 – 蛇の登場

創世記3章の最初の節はこう書かれています。さて、蛇は主なる神が造られた野の獣のうちで、最も狡猾であった。そして女に言った、神は真に言われたか、あなたがたは園のすべての木から食べてはならない、と。

創世記の書を読んで3章に来ると、最初の2章で通り抜けてきたのは創造の記録であり、神が6日間ですべてを造り、その後休まれたこと、そして神の創造の栄光の冠は人間の創造でした。アダムが創造され、その後アダムから最初の女性エバが創造されました。そして3章に来ると、この箇所で蛇が紹介されます。

蛇は主なる神が造られた野の獣のうちで、最も狡猾であったと記されています。聖書の箇所を読む時には、その意味や正体が容易に理解できない物事に出会った際に、テキストについて質問することは常に良いことです。

この蛇とは誰なのか、何なのでしょうか。創世記3章の冒頭で紹介されるこの蛇について、何か考えはありますか。

蛇の正体 – サタンの正体

私がその質問を受けましょう。もう少し難しい質問があるかもしれませんが、これには明確な指示が与えられていると思います。数章後にあるかもしれませんが、私は聖書の最後の書であるヨハネの黙示録12章を参照します。9節にこう書かれています。大きな竜は投げ落とされた。この古い蛇、悪魔ともサタンとも呼ばれる、全世界を惑わす者である。

この節全体を解釈する必要はありませんが、古い蛇は悪魔でありサタン、全世界を惑わす者であることは非常に明確です。ですから、創世記3章で聖書が語っている相手について、非常に明確にすることができます。

それでは悪魔とは何者でしょうか。彼は主に対する大きな敵対者です。かつては天使、ルシファーという天使だったと理解しています。心に高慢を持ち、神のようになりたいと思い、その結果を受けました。今や彼は神についてのすべて、神が望まれるすべてのことに絶対的に反対し、神が反対されるすべてを愛しています。彼は嘘つきであり、初めから人殺しです。主イエスがそう言われているのを読みます。

黙示録20章でも2節で言及されています。竜、すなわち古い蛇、悪魔でありサタンである者を捕らえたと書かれています。ですから、この人格、この被造物は、聖書が始めから終わりまで語っている内容の大きな部分を占めており、あなたが言ったように神の敵として、ここで蛇として紹介されています。

重要なのは、あまり神について詳しく述べずに、しかし彼が被造物であるということです。人々は神と悪魔が対等な力であり、そのような戦いが続いているかのように考えているようですが、そのようなことは全くありません。聖書、特にこれらの始まりの章に来る時に、聖書は神によって与えられたものであり、これらのことについて神が私たちに知っていただきたいことの説明であることを認識することは重要だと思います。それは網羅的な百科事典のような情報源ではありません。

蛇の狡猾さと神への言及

ですから、これ以前に何があったかについてはあまり知りません。ここで単に蛇が紹介され、蛇は主なる神が造られた野の獣のうちで、最も狡猾であったと書かれています。ですから、この存在の性格について少し紹介され、サタンの狡猾な巧妙さについて述べられています。

この性格は、神と神の民に対する継続的な戦いについて語られる聖書全体を通して示されていると思います。彼は巧妙さによって特徴づけられ、光の天使のように見えると描写されています。

テキストは蛇が狡猾だと言っているのでしょうか、それとも悪魔が狡猾だと言っているのでしょうか。興味深いと思うのは、私たちがもしここまで行かなくても、今の時点で言えることは、蛇は単に野の他の獣よりも狡猾な蛇だったから神の敵であるということではないということです。

下に降りて、何が起こったかの結果を見ると、神によってアダムへの結果、エバと全ての男性と女性への結果について宣言がなされ、霊的な蛇である悪魔自身への結果もあり、また実際の蛇への結果もあります。これは霊的な蛇に何が起こったかの視覚的な思い出させるものとして機能します。

サタンがイザヤ書14章で最初の反逆の結果として落とされたように、彼が創世記3章に関してさらに落とされたという事実は、実際に私たちに視覚的な思い出しが与えられ、蛇が腹で行くと言われているという事実に表れています。しかし、それは後で扱います。

神への疑問の投げかけ

1節の小さな表現について続けていきましょう。ここで主なる神と言われているのは興味深く、私たちには時間がありませんが、神の称号に出会う時はいつでも、その称号には意味があることを知る価値があります。ここでは主なる神です。蛇は彼を主なる神とは呼びません。単に神と呼びます。

ですから、ここでは主なる神であり、主なる神が女に言われました。神は真に言われたか、あなたがたは園のすべての木から食べてはならない、と。

ここでサタン、悪魔、蛇が神の創造の栄光の冠に質問を持って近づいているのです。では、私の質問は、これは悪い質問でしょうか、それとも神が言われることを疑問視するのは悪いことでしょうか。

疑いからの質問と信仰からの質問の違い

答えは、いいえ、疑問視すること自体は間違いではないということだと思います。疑いの観点から疑問視することが間違いなのです。これがサタンがしていること、エバにさせようとしていることの重要な区別です。神を疑いの観点から疑問視することです。

これはルカの福音書の最初の章で例示されているのを見ることができます。そこではザカリヤによって質問がなされ、それからマリヤによって同じ質問がなされているからです。彼らは天使に同じ質問をしていますが、一つは信仰の立場から、もう一つは疑いの立場からです。そして一つは称賛され、もう一つは叱責され、懲らしめられます。

ですから、質問と関連して、疑いの立場からなされる質問は神の善性への疑問視なのです。神が何かを言われる理由について時々応答したり、疑問視したりすることは間違いではないかもしれませんが、疑いの可能性についてだけでなく、神の善性を疑問視してはならないことに注意深くなければなりません。なぜなら神は常に善だからです。

これは最初の質問だけでなく、彼が会話を発展させる方法、そしてその中に本質的に含まれていることだと思います。もしその質問を単独で取るなら、それは良い質問です。神が何を言われるかについて確信を持ちたいからです。神がおられるなら、神が何を言われるかを知りたいのです。神が語られたなら、それについて間違っている可能性があるなら、それについて正しくありたいのです。

しかし、この会話が発展するにつれて、質問には非常に巧妙な考えがあることがわかります。それは神が言われたことを主観的な評価に従わせたいということです。そして本質的な考えは、グレアムが言ったように、神が言われたかどうかだけでなく、神は善であるか、神はあなたの最善の利益を心に留めておられるかということです。エバの心に疑いの種を蒔きたいのです。

神の言葉の歪曲

神は真に言われたかという質問を続けていきましょう。あなたがたは園のすべての木から食べてはならない。実際に2章16節で、サタンが実際に神を引用していることが明らかになります。神が言われた言葉を使っているのです。正確に引用しているわけではありませんが、神の言葉を使っています。16節で主なる神は人に命じて言われた、あなたは園のすべての木から自由に食べてよいとあるからです。

彼はまるで無邪気に質問を持ち出しているかのようです。神は本当にそう言われたのですか、それが神の言われたことですか。あなたがたは園のすべての木から食べてはならない。しかし、実際にここには巧妙さがあります。既に1節で彼が非常に巧妙であることを告げられているので、ここには巧妙さがあることを知っています。

言葉の提示に巧妙さがあるのです。神が言われたことは積極的なことでしたが、彼はそれを消極的なものに変えています。そして、それは非常に巧みです。

もう少しそのことについて話してください。禁止的だと言うのはどういう意味ですか。

神は明らかに一つを除いてどの木からでも食べることができると言われました。その園にはおそらく彼らが楽しむことができる豊富なもの、楽しむことができる贅沢なものがあったでしょう。ただ一つだけが駄目だったのです。ですから神は本当に彼らに恵み深く、楽しむことができる豊富なものを与えておられました。ただ一つ以外は。

しかし彼はそれを、神は園のどの木からも食べてはならないと言って非常に禁止的であるかのように変えています。神が語られる時、強調は恵みと供給にあります。これら全てを食べることができる、あれ以外は。サタンは言います。神はあなたがたはすべての木から食べてはならないと言われたか。制限的で、制限的なのです。そしてこれは神は善であるか、神はあなたの最善の利益を心に留めておられるかという考えに戻ります。

これに本質的に含まれているのは、私は神よりもあなたを気にかけている、私はあなたの最善の利益を心に留めているという考えです。

エバの応答における歪曲

神は真に言われたか、あなたがたは園のすべての木から食べてはならないという質問がありました。2節に来ると、物語に別の人物が登場します。

女は蛇に言った、私たちは園の木の実を食べてもよいです。

ここで私の質問は、なぜ彼はエバ、ここで女と呼ばれている人にだけ話すのかということです。アダムはどこにいるのでしょうか。アダムはどこにいると思いますか。そしてなぜ彼はアダムではなく彼女にこれを持ってくるのでしょうか。

彼は巧妙であり、これは偶然ではありません。明らかにこれには理由があり、目的があります。推測に過ぎませんが、アダムはどこにいると思いますか。

彼がどこにいても、彼は積極的ではなく、明確に発言していません。現段階で言えることは彼は沈黙しているということです。彼は不在であるか、沈黙しているかです。たとえ物理的にそこにいても、彼がすべき方法で不在なのです。

これは展開が続く中で非常に重要になります。私たちが見ることは、たとえアダムが存在していても、悪魔は神が既に造られた秩序を弱体化させているということです。彼は男性ではなく女性に話しかけるからです。主なる神は人に命じられた、彼が神からの直接的な啓示を受けた者でした。アダムではなかったでしょうか。聖書はそう言います。明らかに男性が女性に話した、彼がこの中で指導力を発揮したと考えます。

ある人々は、サタンが女性を狙った理由は彼女がだまされやすかったからだと間違って示唆します。聖書にはそれを示すものは全くありません。それは全くのばかげたことです。しかし、ここにあるのは女性が応答し、彼女の応答は弱いということです。不十分なのです。

それが不十分であることを知っているのは、彼女が欺かれたことを後で知るからですが、今のところ彼女が言うことに焦点を当てましょう。

私たちは園の木の実を食べてもよいです。しかし園の中央にある木の実については、神は言われました、あなたがたはそれを食べてはならない、それに触れてもならない、そうでなければあなたがたは死ぬであろう。

この箇所を研究する人々は、ここに付け加えと引き算があることを指摘しています。彼女は神の言葉を歪曲したのです。最初は悪魔からの疑い、今度は彼女からの歪曲です。

歪曲があると言いましたが、付け加えと引き算があると言いました。では、実際にテキストのどこにそれがあるかを見てみましょう。私たちは園の木の実を食べてもよいです。これは不適切な応答です。彼女は付け加えて、取り去ります。

まず第一に、彼女は取り去ります。2節で園の木の実を食べてもよいですからすべてという言葉を省略します。実際にはすべてから食べることができるでした。

それから付け加えとして、それに触れてもならないを加えます。そしてそうでなければあなたがたは死ぬであろうと言って取り去りもします。一方、神はあなたがたは必ず死ぬと言われました。ですから彼女は疑いを加えています。疑いです。ですから歪曲があり、続けていきます。

歪曲への適用と律法主義

私たちの心が誘惑の瞬間にできることが神の言葉の歪曲であることを適用する上で役立つでしょうか。彼女がしたことを私がどう見るかですが、それに触れてもならないと彼女が言った時について考えてみてください。

神が食べるなと言われるなら、それは神の宣言された言葉でした。食べるな。それなら私にとって触れないのも悪い考えではありません。なぜなら、私自身について考えると、誰かが何かを食べるなと言うなら、おそらく触れないのも良い考えでしょう。なぜなら、それは私がそれをすることを止める周りの小さな垣根になるからです。

しかし、彼女がしたことは、それが良い考えかもしれませんが、彼女の考えを神の言葉に格上げしたのです。同じ水準に置いたのです。ですから、人生において神が私に何かをしないよう命じられたと思い、それを確実にしないための垣根として自分の小さな制限を設けるかもしれませんが、それを同じ高さまで押し上げるべきではありません。

基本的にはそれは律法主義です。人間の言葉を神の言葉の質まで格上げすることです。

人はそれを受けやすく、それがパリサイ人たちがしたことでした。彼らは律法を保護するために多くの追加の律法を加えました。ある意味では良いことでしたが、格上げして他の皆にそれを課しました。

もし私が人生で何かに対して自分自身に何かを課すなら、それが私を助けると思うので、私はそれをしないつもりです。私は立ち上がってところで、聖書はこう言っていますとは言えません。しかし、私は小さな保護として自分自身のためにそれを決めました。それが律法主義です。私の好みをあなたに課すことです。

しかし、もっと基本的な点もあるのではないでしょうか。これは私たちが聖書を詳細に研究し、神の言葉を詳細に聞き、詳細を把握する必要があることを教えているということです。神が言われることについての一般的な知識だけではいけません。

エバは言われたことについて一般的な知識を持っていましたが、詳細にあったものを理解していませんでした。詳細にもっと注意を払いましょう。進んでいきましょう。

4節 – 直接的な否定

私たちがこの道を下って行くと、4節になります。今、この会話が行われており、蛇は非常に基本的なことで、彼女は蛇と話しているのです。それは眉をひそめさせるべきです。純粋に会話の一部であるべきです。蛇が話すのです。

気を散らされるので、その会話はしませんが、興味深い会話です。

4節で蛇は女に言った、あなたがたは決して死ぬことはない。

蛇は再び動きました。これは欺きの進行です。まず疑い、歪曲について話し、今度は否定です。あなたがたは決して死ぬことはない。実際には、彼は神を嘘つきと呼んでいるのです。彼は神の言葉を疑うことから、実際にそれを直接的に矛盾させ、あなたが言うように否定することに移りました。

ここで私たちが見るのは、二つの部分があることです。あなたがたは決して死ぬことはない。もう一つの部分に到達しますが、神はこれがあなたがたがするなら何が起こるかを知っている。私たちが見ている部分、あなたがたは決して死ぬことはないで、彼が言っているのは神の言葉に反することに対して結果はないということです。結果はありません。

それについて考えると、彼が今日どのように働いているかを見ることは非常に簡単です。神の言葉に反することに対して結果はない。神はこれが起こると言われました。これが私の言葉に従わないことの結果だと言われました。そして悪魔は私たち一人ひとりに、実際には結果はない、それは起こらないと信じさせたいのです。

5節 – 神への中傷

神は嘘つきであるというこの基本的な考えは、5節でその接続詞なぜならによって拡張されます。なぜなら神は、あなたがたがそれを食べる日に、あなたがたの目が開け、善悪を知る神のようになることを知っているからです。

基本的に、神は対等者を恐れていると言っているのです。彼はここで神に反することを言っていると思います。神はあなたの最善の利益を心に留めていません。一つは結果がないだろうということ、そして神の言葉に反するなら人生はずっと満足できるものになり、ずっと充実するだろうということです。

彼は神は制限的だと言っています。神はあなたが実際に楽しむであろうもの、あなたにとってずっと良い経験になるであろうものに対してノーと言っているのです。

パウロが新約聖書で語っているように、私たちはサタンの手段を知らないわけではありません。サタンには働き方があり、それは概念的には変わっていません。それがこれです。そして彼の欺きのこのパターンがあります。

彼は言います。神は何かを知っている。もしあなたが実際にこれをするなら、あなたは彼のようになるだろう。そして彼はこのように定義します。あなたがたの目が開け、善悪を知る神のようになる。

すべての大きな欺きのように、この中には真理があります。そして欺きが真理に近ければ近いほど、一般的により効果的です。見分けるのが難しくなります。

それでは、この知るという言葉で、どのような意味でこれは真理に近いのでしょうか。もし彼らがこれを取ったなら、もし彼らが神に従わなかったなら、どのような意味であなたがたは善悪を知る神のようになるということが真実だったのでしょうか。

彼らは善悪の把握を得るでしょう。この時点では持っていなかった善悪の把握を。彼らはこの時点まで無邪気で、悪とは何かについて知らなかったのですが、善悪を理解するようになるでしょう。難しいのは、彼らは善を選び、悪を選ばない方法を知らないでしょう。

彼らは既に善を知っていました。客観的にも体験的にも。神が彼らのために作られた善性と供給が示されていたからです。ですから彼らは善を知っていました。しかし彼らはまだ悪を知りませんでした。彼らはまだ悪を知りませんでした。彼らはそれを体験的に知ろうとしていました。

そして、ご存知のように、神は実際に後で22節でそれを確認され、実際にほぼ同じ言葉を使われます。見よ、人は善悪を知ることにおいて、我々の一人のようになった。これが真理です。これが真理です。だから真理に近いのです。

神の善悪の知識との違い

どのような意味で神は善悪を知っておられるのでしょうか。神は悪の作者ではありません。これは非常に大きな主題であり、別の議論のためのものでしょう。おそらく別の機会に。数文では正当性を与えることができません。しかし、知るに焦点を当てましょう。

どのような意味で神は知っておられるのでしょうか。提案をさせてください。これは私が読んだもので、私が夢見たものではありません。

例えば、非常に深刻な診断、おそらくがんの診断のようなものを受けた人がいるとしましょう。彼らはその医学分野の専門家の前に座っています。その専門家はそれについてすべてを知っています。ですから彼らは診断を知り、病気を知り、治療法を持っているので、どのような治療が必要かを知っています。

ですから、その人はがんについてすべてを知っていると言うでしょう。しかし、その人は患者がするようにがんについて知ってはいません。患者は実際にそれを経験しているからです。

神は善悪を知っておられますが、私たちがするような方法で悪を経験されるのではありません。しかし神はその知識を持っておられます。彼らは非常に短時間でそのような方法で善悪を知ろうとしており、神のようですが、それは異なります。ですから彼らはここで非常に短時間でその違いを経験しようとしています。

その例えは役に立ちます。

6節 – 罪の実行

6節に進みましょう。時間がなくなるので、あまり遠くまで行けません。

女が見ると、今度は再び、これは非常にしばしば新約聖書、特に第一ヨハネと結び付けられ、そこで世界について記述されています。

女が見ると、その木は第一に食べるのに良く、第二に目に美しく、第三に賢くするのに好ましかった。そこで彼女はその実を取って食べ、また共にいた夫にも与えたので、彼も食べた。

最初に彼女は三つのことを見ました。これは感覚的でした。彼女は見たのです。しばしば罪への歩みはこのように描写されます。アカンという人の経験について考えてください。美しいバビロンの衣について、彼はそれを見て、それを欲しがって、それを取ったのです。それから彼はそれを隠しました。

罪の歩みはそういうものです。私たちは何かを見て、それを取り、それを欲しがり、それを取り、それから隠すのです。ダビデとバテシバについて考えてください。同じことです。彼は見て、欲しがって、取って、それから隠しました。それがパターンです。そしてここにそれがあります。

そして彼女が見た時に感じた三つの感覚は、基本的に誘惑のすべての範囲を表していませんか。第一ヨハネ2章16節を引用すると、肉の欲、目の欲、暮らし向きの誇り。

ですから、私たちが持つべきでないものへの欲望、内なる欲望を通して、また特に目を通して来るもの、そして自分自身が何かになりたい、自立したいという生来の欲望、それが暮らし向きの誇りです。

興味深いのは、例えば彼女はエデンの園にいるということです。目に不快なものは何もなかったと思います。実際、前の章で木々について、それらはすべて食べるのに良く、見るのに良い欲しがるものだったと書かれています。

ですから、他のすべての木々は、何本あったにせよ、それらすべてが彼女たちに同じ魅力を持っていました。しかしこの木は今、彼女が持てないものだから魅力を持っているのです。この木には特別な魅力があり、この木を際立たせているのはそれが彼女に禁じられていたという事実です。

その通りです。まさにその通りです。しかし、罪が入り口を得る方法について語るイザヤの考えにコメントしたいと思います。私のしもべのように盲目な者は誰かと語るイザヤについて。ですから私たちの目の前に置くものについて非常に注意深くならなければならないという考えです。なぜなら、それが罪が入り口を得る方法だからです。

特に私たちが非常に視覚的な社会に住んでいる今日、すべてが視覚的にベースになっているソーシャルメディアで、Snapchat、TikTokなどのようなもので、多くのことが画像を通して伝達されているという考えです。再び、それは彼女が見て、最終的に食べたことに戻ります。

そして節の中で、彼女は共にいた夫にも与えたので、彼も食べたと書かれています。彼は今、彼女のそばに立っています。彼は今や行動者です。ですから最初の誘惑では彼は最善でも受動的でしたが、罪の行為では彼は今や能動的であり、そのすべてに対して責任を負うでしょう。

パウロが言うように、一人の人によって、一人の女によってではなく、一人の人によって罪が世界に入り、罪によって死が入ったのです。そして彼がそのすべてに対して責任を問われるでしょう。

7節 – 罪の結果

しかし進み続けましょう。ここで彼はと書かれ、7節で今や、必然的に結果があります。7節でそれで、ふたりの目が開け、自分たちが裸であることを知った。そこで、いちじくの葉をつづり合わせて、腰に巻いた。

彼女は見ました。すべて見ることに関連しています。6節で彼女は見て、7節で二人とも見ます。そして罪において、彼らは以前に見たことがないもの、あるいは見ていたが気づくことができなかったものを見ます。そして罪が人類にすることは、物事を異なって見させることです。

そして彼らの肉体について今、彼らを恥ずかしがらせる何かがあり、彼らは自分たちを覆い隠す必要があると感じます。安らかでなく、くつろげないのです。粗野になりますが、彼らが覆い隠した体の部分は彼らの性器でした。これらについて子どもたちに話す時に私たちがプライベートな部分と呼ぶものです。それは粗野でしょう。そしてこれが彼らが覆った体の部分であり、ここに衣服の導入があります。

イエス・キリストとの対比

ここにいる間に見逃してはならないことを一つ言わせてください。エバは完璧な環境で誘惑が彼女に来た時、この三つの領域で失敗しました。そして私たちはそれをキリストと対比しなければなりません。キリストは完全に不完全な環境で、砂漠の場所で、40日40夜食べていない時に、同じ三つの誘惑の領域に直面されました。マタイの福音書の三つの福音書で見ることができます。そして彼は彼女が失敗したようには失敗できないことを示されました。

私たちは彼が来たと見なければなりません。悪魔が彼の弱さの中で彼のところに来て、彼の中に何も見つけませんでした。最初の人は堕落しました。聖書が描写する第二の人、主は堕落しませんでした。

あなたがそこで作ったのは大きなポイントだと思います。私たちには同情深い大祭司がいるということです。私たちが通り抜けていることを知っておられますが、彼は屈服されませんでした。そして私たちが必要な時に助けとなる恵みを見つけるでしょう。私たちがこれらの問題に直面する時、私たちが一人でそうするのではありません。完璧であられる方と共にそうするのです。

7節では、彼らが今持っている感情の結果と、彼らの罪の結果として、それらに対処しようとする彼らの試みの両方があります。罪が持ってくる、それが持ってくる押しつぶすような罪責感と恥の両方があります。そしてそれが福音の美しさです。それがこれらの両方のことを扱うのです。

福音はまた、彼らがこれらのことを扱うための彼ら自身の治療法も持っていました。そして福音は神のこれらのことに対する治療法をもたらします。偽りの宗教はこの節にコメントして、罪の問題を扱うために自分自身を敬虔さで身に纏わなければならないと言うでしょう。善行で自分自身を身に纏い、自分自身のことをするでしょう。しかし明らかに。

しかし章の終わりで、私たちはそこまで行きませんが、実際に起こることは神が彼らのために覆いを提供されるということです。ですからその覆いは犠牲的な死を必要としました。動物たちが死ななければならず、皮を取ることができました。ですから神が覆いを提供されるのに対して、彼らのものは不適切で、それを扱いません。

8節 – 神からの隠れ

8節で物語が続くと、彼らは日の涼しい風の時に、園の中を歩まれる主なる神の声を聞いた。そこで、人とその妻とは主なる神の顔を避けて、園の木の間に身を隠した。

これはほとんど茶番です。ほとんど漫画のようです。素晴らしいことは、主が明らかに習慣として、神の創造物であるアダムとエバと親しく交わり、時間を過ごすために降りてこられることです。日の涼しい風の時に彼らと歩まれる。それは美しいイメージをもたらすあらゆる種類のものです。

そして起こることは、まさにアダムとエバが実際に主に会い、彼らの状態で会うことができないということです。ですから彼らは行って木の後ろに隠れます。

私が本当に興味深いと思うのは、聖書が主を恐れることが良いことであるという考えを提示していることです。そしてアダムとエバは罪が世界に入る前に主への恐れを持っていたでしょう。それは彼らを主に近づけました。しかし罪はその恐れを歪めました。そして今、それは彼らを主から遠ざけます。

私たちが持つべき主への恐れがあります。尊敬的な恐れで、その恐れは私たちを近づけるためのものです。しかし罪は絶対に、私たちが一度享受した関係を破壊したと言おうとしていました。そしてそれがどんな結果でしょうか。

私たちは今、章を下ってより速く進んでいきます。時間がなくなり、この章を下って長い時間を費やすことができ、これが聞いている人々にとって情報の観点からだけでなく、章を一節ずつ下って、テキストが何を言っているかを発見する過程において役に立つことを願っています。

9節 – 神の呼びかけ

9節で興味深いのは、その関係の回復は神によって開始されるということです。彼らは隠れており、神が呼びかけています。神は能動的であり、彼は全体の過程を開始し、9節から下へと流れていきます。彼は彼らを破壊せず、無視せず、彼らから不在でもありません。彼は彼らに近づき、彼らを呼び、彼らに責任を問うでしょう。

あなたが罪を犯したからといって、それを忘れて、とにかく私はあなたを赦すつもりで、起こらなかったふりをしようということではありません。そうではありません。しかし彼は実際にこの章を通して彼らの問題を扱い、また私たちの問題をどのように扱うかを示すでしょう。

彼らは死ぬべきでした。それが正義でしょう。食べたら必ず死ぬと告げられていたからです。もしアダムが死んだなら、それは正義であり、不公平だとは言えないでしょう。なぜなら、そう告げられていたからです。しかし恵みがあります。彼らは霊的に死にました。最終的には肉体的に死ぬでしょうが、神は呼びかけることで恵みを示されます。

主なる神はアダムを呼んで言われました。そして彼は答えを知っている質問をします。あなたの何人かが私に質問をするように、答えを知っている質問をします。彼は彼らがどこにいるかを知っていますが、彼らを引き出したいのです。

あなたはどこにいるか。そしてそれは聖書全体を通しての原則ではないでしょうか。神はいつも私たちを求められます。私たちが最初に神を求めるのではありません。

ルカ19章10節、人の子は失われたものを尋ね救うために来たのです。

主なる神はアダムを呼ばれます。私たちの時間はほぼ終わりです。私がすることは、章の残りについて指摘を与えることです。45分間話し合ってきました。これが役に立ったなら、お知らせください。私たちはこのスタイルのポッドキャストをもっと行うでしょう。他に行ってきた問題ベースのものと同様に。