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AIは人間の活動の異なる種類のペイオフ機能を変えます。学習が生産を、人間関係がモノを、そして資本が労働を上回ると思います。神父、売春婦、政治家といった職業では、機械ではなく人間によってサービスが提供されることへの需要が特にあるかもしれません。あなたは根本的な斬新さ、深い目的、この世界史的な意味の感覚を求めていると思うかもしれませんが、実際に求めているのは多くの喜び、社会的な関わり、美的体験です。私たちは人類の歴史における重大な分岐点に近づいているようです。これからの10億年がかかっているかもしれない、今この瞬間に。
もし本当の目的を求めるなら、今こそ全力で挑むときです。なぜなら今とこれからの数年ほど重要な時期はないからです。今日の私たちの会話全体がいかに神学的であったか、そしてキリスト教の来世といかに似ているかが私には印象的でした。超知性爆発が起これば、技術的成熟へと急速に前進することになります。進化するAIの世界では人的資本は減価償却する資産です。初めてGPT-3を使ったとき、私はまず畏敬の念を感じ、次に恐怖を感じました。なぜなら、AIが私が懸命に訓練した研究、執筆、哲学において私を追い越す日がいかに近いかを見てとれたからです。
コペルニクス革命が宇宙における私たちの特別な位置を奪い、ダーウィンが自然における特別な位置を奪ったように、AIは人類の最後の誇りである知性を損なう恐れがあります。今日、仕事は私たちの多くに目的と意味を与えていますが、AIはその仕事をますます時代遅れにし、いつか恐らくすべての人間の活動が冗長になるかもしれません。ニック・ボストロムのディープ・ユートピアはその日について、そしてそれにどう対処するかについて書かれています。
このインタビューでは、AIに強い影響を受けにくい分野に時間、努力、資源を投資する方法や、AIがあなたを時代遅れにした世界での良い生活の形について学びます。私の名前はジョナサン・Bで、コスモス研究所の研究員として哲学と人工知能を研究しています。私たちが入りつつある新しいAIの時代を理解したいなら、ぜひチャンネル登録をしてください。それでは、ニック・ボストロムさんをお迎えします。
AIは人間の活動の異なる種類のペイオフ機能を変えます。ある活動はすぐに時代遅れになり、他の活動ははるかに強靭であるように見えます。話し合いたい三つのことは、生産に対する学習、モノに対する人間関係、そして労働に対する資本です。最初のもの、生産に対する学習について考えていたのは、あなたの本で学習を助ける技術について思考実験を挙げていて、これを作るのが最も難しい技術の一つだと説明していました。なぜなら、新しい言語を学んだり、良い父親や母親になるという経験を得るために、脳内のおそらく数十億、あるいは数兆ものシナプスを読み取り、変更する必要があるからです。
だから私が考えたのは、知的な仕事に従事している人は、数年でその生産が時代遅れになるかもしれないということです。あなたの本「ディープ・ユートピア」をAIに入力すれば、AIは私たちが今日持つことができる会話よりもはるかに優れた脚本を生成し、ビデオAIは私たちの会話よりもはるかに美しいものを作り出すことができるでしょう。しかし、もしボストロム教授の研究を理解したいと思うなら、それを座って読むという難しい作業を、まだしばらくの間はしなければなりません。
そうですね、何らかの神経技術を通じて直接スキルをダウンロードするために実際に必要なことを考えてみると、まず現在のシナプスがどのように構成されているかを読み取る能力が必要です。そして、それらのシナプス、数百万、数十億、または数兆のすべてを解釈する必要があります。それらが現在実際に何をエンコードしているのかを理解し、そしてそれらをどのように変更すれば、既に存在するものを台無しにしたり、あなたの性格をあまりに変えずに、ダウンロードしたい追加知識をエンコードするかを考える必要があります。そして、それらすべてを物理的に変更する必要があります。
これは明らかに成熟した超知性のための仕事のように思えますが、それまでは、もし脳内で起こることをある程度細かく制御したいのであれば、今のところ最良の方法は、読んだり、考えたり、話したり、自分自身に取り組んだり、瞑想したりするという伝統的な方法です。これは実は楽観的なことだと思います。なぜなら、アリストテレスのメタフィジカの冒頭で彼が言うように、「すべての人間は知ることを欲する」ものであり、知識と観想的な生活はある意味でアリストテレスにとって最も人間的な生活だからです。それは最終的には時代遅れになるものです。
哲学者が人間であることの最良かつ最高の形は何かと考え、その答えが哲学者であることだという結論に達するとき、いつも少し面白いと思います。まあ、彼らは正しいのかもしれませんが。実は長い間、哲学には期限があると考えていました。これは10代後半に思いついたことです。超知性になれるAIによって、あるいは人間が認知能力を強化する様々な形態を開発することで、後の世代をこれよりずっと優れたものにすることで、いつか私たちの現在の哲学的努力は時代遅れになるだろうと思われました。
そのため、哲学の永遠の問いについて考えるよりも、今答えを出すことが実際に重要かもしれない哲学の問いのサブセットに焦点を当てる方が有用だと思われました。数百年後ではなく今。
その永遠の問いの答えを知りたいですか？
確かに好奇心はありますが、もし人間の寿命が非常に長くなるような軌道に入れば、すべての謎をすぐに使い果たして即座に答えを知るのではなく、将来何百年、何千年と経っても興味深いことを学び、発見できるように、少し広げておきたいかもしれません。無知は希少な商品になるかもしれないので、特定の年に作られたシャンパンのボトルのように、少量しか残っていないものは特別な機会のために取っておきたいかもしれません。
また、比較的免疫がある、あるいは変数がある他の職業もあるかもしれません。そこでは私たちが持つ特定の知識やスキルだけでなく、これらのことが人間によって行われることが重要だと見なされます。
例を挙げていただけますか？
まあ、神父、売春婦、政治家などが思い浮かびます。機械が同じ機能的属性をすべて持っていたとしても、サービスが特に人間によって提供されることへの需要があるかもしれません。
AIにある程度耐性のある人間活動の二つ目のタイプに移りたいと思います。それは「モノに対する人間関係」であり、あなたの本での思考実験で例えて言えば、技術的に成熟した社会でAIの親がすべての面でより優れたバージョンを持っているとします。おむつを替えるのも、教えるのも、感情的なサポートもすべて優れていますが、それでも私はほとんどの人が親としての役割を完全に外部委託したいとは思わないと賭けてもいいでしょう。これは技術的に成熟したAIにさえ、より抵抗力があるかもしれません。なぜなら、関係を形成することの構成要素は、少なくとも私たちの現在の見解では二人の人間を必要とするからです。
人間関係は、この技術的成熟への移行においても存続する目的を見出せるかもしれない、より可能性の高い場所の一つだと思います。二人の間の既存の関係を尊重し、継続することには価値があります。機能的に優れたロボットの代理を瞬時に配置できたとしても、それは同じくらい良くないか、あるいはいくつかの点では良いかもしれませんが、現在の関係を継続するという価値も失われるでしょう。
たとえロボットが元の親と区別がつかないように見えるという思考実験においても、現実にはその親の役割を演じている別の人がいるということになります。もし関係における真実を気にするなら、それはすでに価値の減少かもしれません。だから、既存の人間関係は、それらが特定の他者との内在的に価値のある結びつきから部分的に成り立っている限り、潜在的に抵抗力があるかもしれません。
子どもの教育において、AIの現在の革新の波によってより時代遅れになる可能性があるものは何でしょうか？
潜在的にはすべてですが、それがどれくらい時間がかかるのかはわかりません。だから賭けをヘッジする意味はあります。18歳や20歳で労働市場に出て、スキルがなく、そしてAIへの移行が遅れていることが判明するという状況は避けたいでしょう。だから、幅広い基盤、いくつかの有用なことを確実に身につけたいと思いますが、それと同時に、続く限り楽しむことも大切です。子ども時代を無駄にしてしまうのも残念なことでしょう。
おそらく、技術が与えられたからといって、特定のことが時代遅れになったと宣言するのに私たちは敏感すぎるのかもしれません。例えば、私は中国の教育システムを経験しましたが、西洋の教育システムと比較すると、数学、特に素早い算術計算や古典の暗記に極端に重点を置いていました。印刷機があれば暗記はもう必要ないと考えるのは魅力的かもしれません。素晴らしい本への接触があるのですから。しかし、インターネットやポケットの電卓があっても、これらのことを知る必要がないわけではありません。
機械がそれをより良く実行できたとしても、これらのスキルを完成させることで得られるものはたくさんあると思います。それは単に性格を育てるだけでなく、他の人が見えないかもしれないものを見る能力を与えてくれるからです。また、特にソーシャルメディアや様々な動的な影響にさらされているような激動の時代において、一般的な判断力も重要だと思います。何が理にかなっていて何がそうでないかを自分自身で考え、最新の流行やカルト、あるいはあなたを襲うミームに巻き込まれないような、強靭な認知免疫システムを持つことは確かに私が見たいものです。
三つ目の最後の、より抵抗力のある潜在的な活動、「労働に対する資本」について探りたいと思います。あなたが挙げた逸話の一つに、歴史を通じて労働市場へのショックが、生産のうち資本か労働のどちらに行くかの割合をどのように変えたかがありました。例えば、黒死病後は、人類の歴史の中で農民にとって最良の時代の一つでした。なぜなら、労働力の多くが奪われたため、交渉力がはるかに大きくなったからです。そのため、彼らは交渉力がはるかに大きかったので、年の半分近くも休日を取っていたという話を聞きます。
AIは再び、そこに至る途中で逆のことをするように思えます。労働を非常に豊富にして、実際的には、もし私が法科大学院や医学部で資本を作り始める前に10年から20年訓練を受けている人であれば、その取引はずっと魅力が少なくなるように思えます。
はい、進化するAIの世界では人的資本は減価償却する資産です。特に将来的に高い給料を得るという最終的な報酬だけのために行う、非常に長い回収期間のある投資は、それに応じて割り引かれるべきです。AIの開発に時間がかかるか、特定の仕事を実行できないように規制されるというシナリオを持つ必要があります。
あなたの本からの引用を読みます：「ケインズは2030年までに、蓄積された貯蓄と技術的進歩により、生産性が彼の時代と比べて4倍から8倍に増加し、その結果、平均労働週が15時間に減少すると予測した。2030年に近づくにつれ、ケインズの予測の前半は軌道に乗っているように見えるが、後半はトレンドを外挿すると、その目標を逃しそうに見える。労働時間が大幅に減少したのは事実だが、ケインズが期待した15時間労働週にはまだほど遠い」。これはなぜだと思いますか？貪欲が怠惰に勝ったのでしょうか？
私はその理由が二つあると思います。まず、地位競争です。私たちは基本的な物質的ニーズをはるかに超えた多くのものを買うために一生懸命働きます。単に車が欲しいだけではなく、他の人が持っている車よりも良い車が欲しいというように。そしてそれが潜在的に無限の需要を提供します。目標が常に上がり続けるからです。そして、もう一つの要因は、単にソファでゴロゴロするのではなく、自分を奮い立たせることが美徳であるという、かなり根付いた規範、一種の労働倫理だと思います。
面白いのは、ほとんどの人がまだこの種のポスト・スカーシティ（脱希少性）の世界に近づいていないと考えていることです。すべての基本的なニーズがすぐに満たされるような世界です。しかし、少なくとも第一世界、北米や西ヨーロッパではそれはもう遠い過去のことのようです。ほとんどの人は自分自身を十分に養うことができます。だから、怠惰よりも虚栄心が勝っているのかもしれません。なぜなら、今や人々が働く理由は、私はこの種の社会的な推進力だと思います。
ルソーは第二論文でこれについて語っています。彼は希少性の方向についての見方を逆転させています。ルソーの第二論文では、自然状態、文明が形成される場所には、実際に自然な豊かさの状態があります。それは生産能力が実際に増加したからではなく、人々がルソーの視点では虚しい、文明が育ててきた虚しい欲望を持っていないからです。しかし実際には、文明の中で希少性が増加します。これも、物の量が減少したからではなく、新しい欲望の量が増加したからです。
そうですね、希少性の形態があります。それは人類の歴史や文明以前の先史時代でもかなり普遍的であり、多くのものが本当に必要でありながら、ほとんどの人、あるいは誰にも利用できなかったということです。例えば質の高い医療など。狩猟採集民であれば、病気になったときには葉っぱでこすることしかできないかもしれませんが、そのように修正できない多くの状態がありました。また、時折飢饉の期間もありました。寒い季節や何か他のことがあったかもしれません。
だから、数百年前まで、そして世界の多くの地域ではより最近まで、あるいは今日でも、私たちはほぼマルサス的な状態にあったと思います。はい、数千年にわたって生産性や様々な技術の進歩がありましたが、経済が10％成長するたびに、人間の人口も10％成長し、平均収入は依然として生存レベルの周りを漂っていました。
それは一部の変動がありましたが、本当に特別な状況下でのみ、例えばあなたが言及したような疫病の後、大きな淘汰があった後、あるいは人々が新しい島や、まだ人間がいない資源を発見したような場合、一定期間豊かさを楽しむことができました。それから産業革命以降、経済成長がとても急速だったので、人口増加が高かったものの、追いつけず、平均収入を増加させることができるようになりました。
私たちはAIと現在見られるトレンドについて話しましたが、今やあなたの本の核心に移りたいと思います。あなたが「ディープ・ユートピア」と呼んだ完全な技術的成熟のことです。聴衆のための簡単な概要として、これはAIがほぼすべてのタスクで人間の能力を遥かに超え、私たちが現在経験する体験と区別がつかない仮想体験をシミュレーションでき、世界は可塑的で、物質的に物理学の範囲内で行うことができるすべてのことにその技術があり、また私たち自身も可塑的である世界です。
このディープ・ユートピアでは、明らかな理由から、あなたが神父、売春婦、政治家と呼んだタイプの仕事以外の、構成的に人間を必要とする仕事以外は既に冗長になっています。しかし、ここでの冗長性に関する最も興味深い主張は、レジャー、つまり多くの人間のレジャーも冗長になるというものです。なぜですか？
それらのレジャー活動を一つずつ見ていくと、多くのものに対して削除したり、少なくとも技術的成熟の状態ではまだ意味があるかどうかについて疑問符を付けたりすることができます。例えば、ある億万長者が週に5回ジムに行くとします。なぜなら彼らは健康で元気でいたいと思っているからで、その後でよりリラックスできるかもしれません。しかし、もし汗をかいて行く必要なく、まったく同じ効果をもたらす薬があれば、まだジムに行くこともできますが、なぜそうするのでしょうか？単に錠剤を飲めば、まったく同じ健康効果、同じ体、その後の同じ精神的な明晰さを得られるとしたら、多くの人は単に錠剤を飲むでしょう。
先ほど子育てについて話しましたが、人々はまだそれをしたいと思うかもしれませんが、子育てに関わる多くの特定の活動、おむつを替えることやこの種の多くのことは、個々に外部委託したいと誘惑されるかもしれません。そして、レジャー活動を一つずつ見ていくことができ、多くのものは技術的成熟において元の目的を失うと思います。そしてもし行うなら、別の理由があるはずです。
一般的に言って、ポスト・インストゥルメンタルな状態になると思います。つまり、最初の近似では、他の何かを起こすために行う必要があるものはほとんどないでしょう。なぜなら、その他のことへの近道があるからです。ボタンを押すか、AIやロボットに頼んでそのことをしてもらうことができ、自分自身が努力してその結果を得る必要はありません。だから、私たちがそれらのインストゥルメンタルな理由で行うすべてのことは、おそらくいくつかの例外のクラスを除いて、姿を消すでしょう。
これがあなたの本の中で最も興味深い洞察だと思います。つまり、アライメント（調整）に関するすべての非常に難しい問題や、他の本で説明されている他のすべての問題を解決したとしても、そして政治、社会、AIが純粋に私たちのために機能するという最大限に良い状態に達したとしても、それでも良い生活がどのようなものであるかを想像するのは、ある意味で難しいということです。なぜなら、今日私たちが良い生活と考えるものとは非常に異なるからです。
それでは、仕事のそんなに多くの部分とレジャーのそんなに多くの部分が冗長になったとき、そのようなユートピアで生きることのできる最良の生活タイプは何でしょうか？
実際にはかなり挑戦的なことです。本当に素晴らしい生活を思い描くというのは。それは現在、人生に意味を与えているものの多くを台無しにする危険があり、ほとんど途方に暮れてしまいます。私たちはただ形のない、薬漬けの快楽の塊のようなものになるのでしょうか？何になるのでしょうか？それはかなり疎外感を感じさせ、魅力的でないように思えるかもしれません。しかし、それを乗り越えると、実際には非常に価値のあるものがあると思います。
あなたの本では、ディープ・ユートピアにおける生活の防御モード、というと言い方としては興味深いですが、5つ述べています。なぜなら、ユートピアでは何も守る必要がないと思いますが、ここでは守る必要があります。それは、ここで良い生活を想像することがいかに難しいかのためです。快楽的幸福、経験の質感、自発的活動、人工的目的、社会文化的絡み合いがあります。これらは、あなたが「乗り越える」と表現した後の、良い生活の柱になるでしょう。これらが何を意味するのか概観してください。まず一つ目の快楽的幸福について。
これは基本的に、ユートピアで多くの快楽を持つことができるという観察です。広い意味での快楽、単に身体的なものだけでなく精神的な享受です。実際には生活のすべての時間、すべての日を非常に楽しむことができます。現在の人間の最高の経験に少なくとも匹敵する程度、おそらくそれを遥かに超える程度までです。これは哲学的には退屈なポイントだからと簡単に却下するのは簡単です。この高度な神経技術があれば、これができるというのは一種の自明なことだからです。
そして、私たちはすぐに、それはまるで薬物中毒者のような、あまり…しかし実際には、それが非常に重要であり、おそらく最も重要なことだと思います。そしてこれだけでも、現在の世界をユートピアに交換する非常に価値のあるものになるかもしれません。本ではあまり言及していませんが、超重要なマイナス1のモードがあります。それは、現在の人間の状態を悩ませている否定的なものを取り除くということです。これは膨大で恐ろしいものですが、ここでは、単に取り除くこと以上に何ができるかについて考えています。
そうです、この快楽的幸福です。毎日が実際に大きな喜びになる可能性があります。哲学的な快楽主義者である人々、つまり快楽が唯一重要なものであり、痛みがないことだと考える人々にとっては、この時点で議論は終わりです。しかし、快楽は良いことだが他にも良いことがあると考える他の価値システムもあるので、単なる快楽的幸福に何を追加できるか見てみましょう。
二つ目は、経験の質感です。これらのユートピア市民が単にぼんやりした薬物中毒者のように、漠然とした混乱した快楽の感覚を持つのではなく、素晴らしい経験に快楽を結びつけることができるという観察です。例えば、美の鑑賞とか、深い重要な真理の理解などです。学習や理解、物理学の基本法則、人間の本性について学ぶこと、素晴らしい芸術や自然の美しさを鑑賞することの快楽です。演劇や、それが彼らの楽しみ方です。単なる薬物中毒者ではなく、この種の知識豊かな鑑賞家であり、それもまた絶妙に喜ばしいものです。様々な人々や歴史的な人物における道徳的な美徳と善を鑑賞することかもしれません。これによって既にもっと魅力的になるように思えます。
それから、さらにいくつかのことを追加できます。これらのユートピア市民は、享受する真理、美、深い真理の理解といった経験の単なる受動的な受け手ではないということを想像する必要はありません。これはこの種の自発的な活動でしょう。彼らは受動的に座って素晴らしい美しさを観察し、喜びを感じるだけでなく、周りを動き回って何かをするかもしれません。
人工的目的は、目的のある活動に従事できるようにするために、私たちが作る目的です。自分に何か恣意的な目標を設定し、その目標を持つと、その目標を適切な方法で選ぶことで、それを達成するためのさまざまな努力に従事する手段的な理由を持つことができます。ここで重要なのは、自分で設定する目標が構成的に、ボタンを押してロボットにそれをさせるのではなく、あなた自身の努力を求めるようなものでなければならないということです。つまり、目標に組み込むことができます。その目標は自分自身の努力によって達成される必要があるということです。そうでなければ、目標は自分自身の努力で特定のことを達成することであれば、何らかの理由でその目標を持っている場合、今や目的を持つことになります。なぜなら、自分の目標を達成する唯一の方法は自分自身の努力を通じてだからです。
これを様々なゲーム形式のパラダイムケースと考えることができます。ゴルフゲームをすることに決めたとしましょう。以前はボールが一連の穴に入らなければならない理由はまったくなく、完全に恣意的な目標ですが、その目標を採用し、今や正確にボールを特定の方法で打ってその目標を達成するために一生懸命やる理由があります。これを一般化できます。もっと複雑なゲームを持つことができます。複数のプレイヤー、複数のモダリティ、数年にわたって拡張するかもしれません。それによって目的のある活動、単なる活動ではない活動を得ることができるでしょう。これらが最初の四つで、あと一つ残っています。
技術的成熟にまで存続できる自然の目的がいくつかあるでしょう。しかし、それはよりソフトな目的でしょう。このポスト・インストゥルメンタルな状態でどのような自然の目的が存続するでしょうか？
例えば、あなたが現在持っている価値や目標として、特定の伝統の継続を価値とするものを取り上げてみましょう。これは今多くの人が持っている価値の一つで、その伝統は人間がそれを続けなければ続かないようなものかもしれません。それは構成的に、人間がこのことを毎年特定の方法で行うということがその伝統の一部かもしれません。例えば、ある種の儀式のようなものを想像してください。
そうすれば、それらは存続するでしょう。なぜなら、これをしてくれるロボットを作ることはできますが、それはあなたの先祖を尊重することにはならないからです。あなた自身の先祖を尊重するというあなたの価値は、彼らの墓を訪問したり、彼らについて考えたりする一連のロボットを作ることによっては達成されない可能性があります。その価値を達成するにはあなた自身がそれを行う必要があるかもしれません。
より広く言えば、社会的なつながりの様々な形態があります。以前、子育てについて少し触れましたが、子どもと親の間に既存の関係があり、それについて価値のあるものの一部は、特定の個人が特定の方法で関係していることであれば、それはたとえ技術的成熟の時でさえ、特定のことを続け、子どもと様々な方法で交流するという自然な目的を与えることができます。
これは最初、弱く感じるかもしれません。今日私たちが物事をする理由の多くと比較すると、それらをしなければ非常に明確な、具体的な、即時の結果があります。例えば、誰かは毎朝仕事に行かなければならないかもしれません。さもないと仕事を失い、家賃を払えなくなり、通りに投げ出され、寒くなるでしょう。これは非常に厳しい一連の結果です。そして今日私たちがすることの多くは、これらの厳しい結果によって動機づけられています。
ユートピアではそのような多くが消えてしまうでしょう。しかし、昼間に外を歩くと太陽が見え、星は見えないのと同じように、それらは太陽よりもはるかに弱いですが、依然としてそこにあります。これらの微妙な価値は既にそこにあると思います。物事をするためのより美的な理由の全体のホストがあり、現在は私たちの生活の中でより叫んでいる道徳的、実用的なニーズによって視界から消されています。しかし、もしすべてがなくなるシナリオを想像すると、太陽が沈むようなもので、これらのより微妙な価値からくるより弱い光を取り入れるために、私たちの評価的な瞳孔が広がることは理にかなっているでしょう。
私がこれらの5つの防御リングを理解しているところでは、最初の4つのリングに欠けているのは、批評家が言うかもしれないのは一種の必要性です。私はXYZをする必要があると感じるのは、それが私の人生に目的を与えるこの外部の源からのものだからです。そして、それらは一部の活動、例えば先祖を尊重するようなことを強調することによって、ユートピアでの必要性を救おうとしているように見えます。それは構成的に私たち人間、あるいはおそらくさらに強くあなた個人がすることを必要とします。そしてそれがあなたが必要性を救う方法です。
おそらくここでのアナロジーは、レブロンがNBAでプレーし、彼の故郷のオハイオ州アクロンにチャンピオンシップをもたらすことです。そこには必要性は何もありません。それは私たちが自分たちのために発明したルールのセットですが、関わる人々にとってそれがあまり意味がないということではありません。それを理解する良い方法でしょうか？
そうですね、もし彼が独立してこれをしたいと思っているか、あるいはこれが起こるべきだという独立した価値があるならば、彼がただこの目標を自分に設定したというケースであれば、さもなければ一日中何をすればいいのかと考え、それを追求することを自分自身に納得させたなら、それは四番目の人工的目的の例になるでしょう。しかし、もし何かをする理由づけのためだけに作られたのではない、何らかの独立した理由があれば、それは自然な目的とみなされるでしょう。
そしてこの例では、レブロンがクリーブランドのためにチャンピオンシップを勝ち取るということは、彼が育った家族や友人、街全体からの認識と期待のようなものでしょうか？それは人工的目的ではなく、社会文化的絡み合いの良い例でしょうか？
そうですね、それは彼に実際の理由を与えるでしょう。もし人々がそれが起こることを望み続け、彼が他の人が望むことや彼について考えることを気にするならば。
社会文化的絡み合いは、認識の経済、つまり人々が望むもの、人々が名誉を与えるもの、人々が敬意を与えるものに大きく依存しているように思えます。人間は非人間的な主体からの認識を尊重し始めると思いますか？おそらく私たちはすでにその起源を目にし始めているかもしれません。これらのデートボットが既に存在し、現時点では実際の人間関係を築くのに苦労している人にしか魅力がありませんが、アルゴリズムが変更され、デートボットが以前とはまったく異なる振る舞いをするようになった後、まるで実際の家族が亡くなったかのように涙を流していた人がいたことを覚えています。
最終的に、私たちが人間の認識と同じくらい人工的な認識を気にすると思うようになれば、これらの社会文化的絡み合いの多くは脅かされるでしょう。なぜなら、おそらくロボットに何を認識するか、何に敬意を払うかを指示できるからです。
そうですね、そのとおりです。将来、様々な形のデジタルマインドとの社会的な絡み合いを持つかもしれませんが、あなたは一種の遺産を持っています。もし今あなたが特定の人々を気にかけているなら、例えばその気遣いを取り出し、異なる気遣いを植え付けるような脳技術があったとしても、例えば誤った人に恋をしてしまった人のようなケースでは、他の誰かに恋をした方が良かったかもしれませんが、一度そうなってしまえばそこにあるものです。
そして、私たちは気にかけ、技術的成熟へと運んでいく現在のコミットメントから来るこれらの遺産的な目的を持つかもしれません。それが唯一のものとは思いません。確かにこれらの社会的な絡み合いがありますが、より広範な美的理由もあるかもしれません。例えば、あなた自身が特定のことをし、様々なことを維持し、多くの便利さを利用することができたとしても、特定のことを続けることは、より美しい生き方だと思うかもしれません。そして、それらは精神的、宗教的な理由も含めて、物事をするための理由として存続する可能性があります。
最初に戻って、快楽について話したいと思います。なぜなら、あなたの立場を少し擁護したいと思うからです。例えばエピクロス派のような非常に真面目な哲学の学派全体があり、彼らは快楽を最高の善と見なしています。だから、それが文字通り十分かもしれません。しかし、快楽を自然に二次的または三次的なものと考える人、例えばアリストテレスのような人でさえ、彼を注意深く読むと、徳のある人とは正しいことをすることに喜びを見出す人です。だから、それは自分の喜びを正しく調整することについてです。それはあなたの見解に信頼性を加えると思います。快楽それ自体が、他に何もなければ、その状態に飛び込む価値があるかもしれません。
そうですね、二番目のケースでは、特に快楽が正しいものと結びついていれば、正しいことに喜びを見出せばそうなるでしょう。それは正しいことを観想することにしても、正しい種類の活動に従事することにしても、喜びを見出すことかもしれません。だから、一般的に言って、様々な異なる価値や多くの異なる人々の好みに高くスコアをつける未来に向かうのは良いことだと思います。もし一つの価値にわずかに妥協するだけで、そうすることができるならばです。
未来は利用可能なリソースの面で非常に大きい可能性があるので、満足させるのが非常に安価になる一連の異なる価値があるでしょう。だからそれらの価値をすべて満足させるようにすべきです。リソースを大量に消費する特定の価値があります。例えば、功利主義者であれば、常により多くの幸せな人々を作ることができ、より多くのリソースを欲しがりますが、少しだけ必要で、それからほぼ最大化されるような他の価値があれば、それをやって、その後はおそらく功利主義者が残りの宇宙のリソースの使い方についてより大きな発言権を持つことができるでしょう。
互いに競合する可能性のある価値はどうでしょうか？これは快楽のケースに関係すると思います。なぜならキリスト教神学では、多くの罪は間違ったものを愛することではなく、正しいものを間違った程度で好むことだからです。色欲、暴食はすべて良いものを好むことですが、人生でより重要なものを無視するほど強い程度でです。
ここでの懸念は、ボストロム教授、あなたは完璧なスーパードラッグを設計できるかもしれません。それはモリーとキノコとコカインのようなものです。現在私たちが持つすべての薬物の喜びがあり、副作用はゼロで、継続的にあります。そのこと自体には反対することはないかもしれませんが、そのような強烈な喜びが私たちを、おそらく私たちの人生のより明らかに良くて面白くない部分から引き離すかもしれないという事実があります。しかし、長期的に見て繁栄する生活のために重要でないわけではありません。
そうですね、今日ではそれは確かにそうでしょう。より成熟した技術では、よりきめ細かい経験を作る能力を持つことを想像できるかもしれません。中毒の可能性や一部の中毒性物質の鈍感化効果、肝臓や血圧への悪影響などをすべて取り除くことができるでしょう。しかし、また心理的にも、単に単調な快楽だけがあり、それが他の人々との豊かで関わりのある生活の代わりであるというのではなく、これらのことをより統合された方法で織り交ぜることができます。だから快楽は、これらの美徳、適切な活動、思考、経験から来るのです。
例を挙げるとすれば、確かに時代遅れになるでしょうが、歯を磨くとき、友人を訪問するとき、適切な時間に就寝するときに強烈な喜びを与える薬物を摂取したり、生物工学的な強化を受けたりするようなものです。これはまさにアリストテレスが記述したような、それ自体が良い生活を作るものに喜びを織り交ぜることです。
そのとおりですね。特定のことの一部は、例えば歯を磨く必要がもうないかもしれないように、調整する必要があるかもしれません。でも、それはおそらくより内在的に価値のある活動や経験に焦点を当てるでしょう。これらの道具的な必要性にではなく。今、私たちの生活には多くのしなければならないことがあり、だからそれらに喜びを見出しましょう。そうすればもっとそれをするようになり、すべてうまくいきます。しかし、これらのすべてのことをする必要がない条件でも、例えば掃除するロボットがいるので家を掃除する必要がなく、歯は強化されているので磨かなくても腐らないなど、その状況では、私たちが時間を費やすべきなのは内在的に価値のある活動です。
そして、それらに喜びを見出すのが適切でしょう。それは徳を気にする人にとってさらに良いかもしれません。なぜなら、徳のある活動をよりプログラムして喜ばしいものにできるからです。例えば、私が言及したキリスト教の立場に回答するために、私たちは性的活動を10倍楽しいものにしますが、聖書を読むことや神を観想することも、さらに喜ばしいものに調整できるので、自然と喜びが私たちを良い人生へと導くようになります。
あるいは、性的な喜びが特に結婚内のケースに特定的に結び付けられるなどです。私たちはすでに少しそのような例を持っています。例えばOICは、人々の過食の悪癖を減らすものです。だから、より難しいトレードオフがあるかもしれません。
例えば、特定の価値があるかもしれません。例えば、これらのユートピア市民が時折、以前の時代や歴史的な恐怖や悲劇を思い出すことが適切かもしれません。そして、それを考えるときに悲しみや哀悼の気持ちを感じることがあるかもしれません。例えば、これを体験する前に亡くなったすべての人々を考え、彼らを尊重するための美しい儀式を行う年次儀式のようなものを持つかもしれません。そして、そこでは特定の形の喜びは不適切に思えるかもしれず、実際に悲しみや苦味のある何かが必要かもしれません。膨大な設計空間があり、うまく考えることができればと思います。
これらの5つの防御モードでさえ脅かされているように思えるのは、面白さです。つまり、退屈な生活を送らないということです。なぜなら挑戦は、あなたは不死であり、潜在的に何か壊滅的なことが起こるまで永遠に生きることができるからです。私たちがどれだけ長く生きるかを考えると、退屈な生活に対する防御はありますか？
まず、主観的な退屈と客観的な退屈さの間には、より基本的な区別があります。主観的な退屈は単に退屈を感じることですが、それは確かに高度な世界では、私たちがすでに議論した同じ種類の神経技術を通じて廃止できるでしょう。そして、私たちの客観的な退屈さや興味深さに関する直感が影響を受けないように注意する必要があります。常に思い出す必要があるのは、それが私たちが通常、退屈なことや面白いことと関連付けるものの大きな部分だということです。ユートピアのすべての人々は、常に完全に魅了され、完全に没頭し、自分のすべての繊維が「これはとても素晴らしく、興味深い、もっと深く知りたい」と感じることができるでしょう。それは既にあります。
しかし、もし私たちが客観的な興味深さについて話しているなら、それはピン留めするのが少し難しいですが、ある種の経験や活動があり、それらが適切に興味を持たれるようなもので、他のものはそうではないという考えです。例えば、単に何かをじっと見つめるだけで、それを非常に興味深く感じるような薬を服用できたとしても、それは適切ではないオブジェクトの一種であるため、何らかの規範的な価値の減少があると考えるかもしれません。
では、客観的な興味深さは、それが複雑さ、豊かさ、洗練さのようなものを含む限り、あなたの経験や活動の複雑さ、豊かさ、洗練さを最大限に高めることができるでしょう。客観的な興味深さの少し異なるバージョンがあり、それは根本的な新しさを呼び求めます。そこでは、それを使い果たす可能性があります。例えば、基本的な物理学について学ぶのは、それを初めて発見するのと同じくらい興味深いとは思わないとしたら、いつか私たちは自然の基本法則や根本的な真理、大きな一般的な概念をすべて解明するでしょう。そして、科学者たちはより小さな真理、よりローカルな真理を見つけることに満足しなければならず、それらはより深遠さが少ないでしょう。それが最終的に使い果たす興味深さの一形態です。あるいは、少しの無知とミステリーのポケットを取っておくかもしれません。
先ほど言及したように、現在の人間の生活について考えるなら、個人の生活におけるこの種の根本的な新しさの多くは、本当に早い段階で起こります。最初の数年間の生活について考えてみてください。世界があることを発見します。それはかなり根本的な発見です。そして、それが物体を含んでいて、あなたが見ていないときでも続けて存在するという発見。それは本当に驚くべき、認知的な革命です。そして、世界に他の人がいることを発見します。それはもう一つの発見です。大人になったとき、ある年に学ぶ最も深遠なことは何ですか？それは根本的な新しさのリヒタースケールではるかに低く登録されています。
そのため、現在の寿命内でも、根本的な新しさにおいては既に大きな収穫逓減を被っています。もし人間の地球を、ここに来たエイリアンのような視点から見るならば、平均的な人の人生において、根本的な新しさはどれくらいあるでしょうか？彼らはすべて、一部の人々は興味深い新しいことをしているかもしれませんが、ほとんどの人は同じことをしているだけです。同じ古い考え、同じ古い恐怖、同じ希望を持っています。男の子は女の子に会い、仕事を得て、給料をもらい、年を取り、誰かが亡くなると悲しくなり、そして食べます。
ある視点から見ると、私たちの現在の生活は既に非常に退屈だと思うかもしれません。なぜなら、それはほとんど既にされてきたことで、小さな細部だけが異なるからです。
実際、これを一般化したいと思います。これはあなたの見解の風刺かもしれませんが、これがユートピアでの生活を擁護するという本質的な方法だと私が考えたのは、あなたは次のように言っています：「あなたはこの根本的な新しさが欲しいと思っています。深い目的、この種の世界史的な意味の感覚が欲しいと思っています。今のあなたの生活を見てください。私たちのうちどれだけがそれらのものを持っていますか？そしてそれでも、多くの人が素晴らしい生活を送っています。あなたが実際に欲しいのは、多くの喜び、社会的な関わり、美的体験です」。
あなたの議論は、ゴルギアスの中の最もソフトな立場のようなものです。「目的、意味、面白さといった大きな派手な名前の高い空想的な価値について話すのをやめて、基本的なことをやりましょう」と。あなたが挙げた例は、ニーチェは彼の高次の人間、世界のナポレオンについて大きな話をしますが、彼はアルプスで本を読み書きするボヘミアンのように生きていました。これはあなたの見解の公正な分類でしょうか？
ニーチェは、この後者の意味での興味深さに比較的より妥当な主張を持つ人々の一人だったと思います。彼は大きな独創的な考えを持ち、本当にそれに深く潜り込みました。もしあなたが多元的な価値理論、価値の理論を持っているなら、与えられたそれはかなり可能で、グローバルな規模で新しさを必要とするこの第三の種類の興味深さにも何らかの追加価値があると思います。宇宙的な規模でもなく、日常的な規模でもなく、地球という惑星の規模でです。
そこでも、もう少し引き離して見れば、おそらく無限の宇宙が外にあり、多くの他の惑星、多くの他の文明が既に同じ考えを持ち、もっと優れた考えを持ち、もっと優れたものを作り出しているでしょう。あなたの規模によっては、私たちは既に世界で根本的な新しさを実現することが完全に不可能かもしれません。
しかし、もしあなたが個人の生活やここにある地球、80億の人間がいるこの中規模な規模に焦点を当て、その規模で重要な違いを作りたいと考えるなら、今が目的の黄金時代だと言います。今、世界には大きな賭けがあります。あなたが個人的に大きな違いを作ることができる、多くの即時的な道徳的緊急の大義があります。さらに、私たちは明らかに人類の歴史における重大な分岐点に近づいているようです。次の10億年がかかっているかもしれません。もし本当の目的を求めるなら、今こそ全力で挑むときです。なぜなら今とこれからの数年ほど重要な時期はないからです。もし今でさえそうする気になれないなら、この種のグローバルな目的にどれだけの価値を実際に置いているのでしょうか。
私のあなたの人間の性質についての読み取りは正しいでしょうか？つまり、あなたはディープ・ユートピアでの生活を、この深いグローバルな意味や目的、興味深さを救うのではなく、人々が実際にそれを必要としたり望んだりしていないことを示唆することによって擁護しているということです。
私はそれを一つの価値だと思います。私たちはソル・ワールド（解決された世界）ではそれが少なくなるかもしれませんが、他のほとんどの価値をもっと多く持つことができるので、純収支は非常に大きなプラスになります。
わかりました。例えば、飢えている人がいなければ、彼らに食料を与えるという目的を奪われることになりますが、それでも私は喜んでその取引をするでしょう。そこには何か失われるものがあります。誰かが自分の道を外れて飢えている人に食料を与えるという、ちょっとした何か素晴らしく栄光あるものがありますが、また大きな負の面もあります。もし皆、それなしで十分に食べることができれば、それはより良いと思います。そしてそれを一般化できると思います。
歴史を振り返るとき、本の中で、劇的に描かれたり、語られたりする価値のある期間や人々は、あなたが生きたいと思う良い期間や良い生活であることはめったにないと言いました。
大きな違いがあります。これはこの種のユートピア的問題について何らかの意見を形成するときに念頭に置くべき根本的なことですが、もし気をつけなければ、私たちはしばしばデフォルトで二つの異なる視点から仮説的な状態を評価できます。私たちは外部からの評価という視点に陥りがちです。この未来のユートピア的状態を舞台劇のように見て、観客席に座り、これを見て、何らかの賛成か反対かの意見を形成します。しかし、その視点からは興味深さやドラマの価値を過大評価する傾向があると思います。劇場に行けば、何かが起こることを望みます。王がいて、彼が殺され、暗殺者が逃げ、彼らが追いつき、あるいは私たちが作る映画や小説などのようなものです。良い物語にはしばしば多くの苦しみが含まれています。しかし、異なるやり方があります。
私はこれが正しい評価方法だと思いますが、それは外部から見てユートピアがどれだけ良いかではなく、内部で生活し、それを住むことがどれだけ良いかということです。そこでは、読むのに最も興味深い物語は、必ずしも自分の人生で体験するのに最良の物語ではないかもしれません。そして、もしそれが単なるフィクションや脚本ではなく、私たちが残りの時間を過ごしたいと計画する実際の計画であれば、それを考慮に入れる必要があります。
あなたは何らかの偉大な芸術が生まれるとしても、歴史上の戦争は価値がないと言いましたが、もし偶然にもその戦争や紛争、悪いことが文明的な基礎となる芸術作品を生み出すなら、それでもそれを願い去るでしょうか？例えば、事前にはトロイ戦争はいらないと言うでしょうが、事後に、トロイ戦争がギリシャ悲劇だけでなく、ギリシャ哲学やギリシャ文化の確立にいかに根本的であったかを知った場合、あなたが自分の杖を振るうことができるなら、トロイ戦争の命を救ってイリアスやオデュッセイアを手に入れないようにするか、あるいはそれへの反応さえも手に入れないようにしますか？
これらの判断を下すことに完全に能力があるとは感じません。ある時点で十分だと思います。私たちはこれまでに多くの戦争を経験し、様々な大義のために死んだり、恐ろしい運命に苦しんだりした多くの人がいました。そして人間のような生活の中に存在できる特定の種類の価値があるかもしれません。しかし、これについて考えてみてください。私たちはさらに数十年、数百年、数千年を望むでしょうか？しかし、10万年、100万年以上、これらの二本足の生き物が走り回り、互いに殺し合い、がんになったり、頭痛を持ったりするのを望むでしょうか？ある時点で、次のレベルのロックを解除したいかもしれません。
そして、これらの悲劇的で美しいことの一部に価値があるとしても、それは悲劇的で美しいことの数に比例しないかもしれません。10個の悲劇があっても、1つの悲劇と同じくらいの美の価値を10倍も生み出すわけではないでしょう。そして、それは飽和する種類の価値のようです。一方、美味しいお茶の価値は、千杯目のお茶は最初のお茶と同じくらい美味しいかもしれません。
最終的には、すべてをチェックしたことになります。人間の青春、冒険などを経験し、その後少し落ち着きます。さまざまな種類の冒険があるかもしれません。それらは多くの点で非常に興味深いかもしれませんが、おそらくそれらには苦しみが少ないかもしれません。
この目的やグローバルな意味のグローバルな感覚、グローバルな興味深さと新しさの感覚以外に、このユートピアで満たされない、あるいは現在よりも悪く満たされる人間の価値の基本的なセットはありますか？
私は多くがこれと何らかの関係があると思います。はい、この目的と意味の感覚は、解決された世界の機会によって特に脅かされているように見えます。あなたのより精神的で宗教的な見解によって、解決された世界で達成できることに関して追加の制約があるかもしれません。そして、グローバルな規模での新しさを必要とするこの種の根本的な興味深さ、宇宙的な規模でもなく、日常的な規模でもなく、地球規模でのことですが、それもあるかもしれません。
相対性理論を一度発見できます。進化論を一度発見できます。そして、その規模の発見がさらに50個ほどあるかもしれませんが、その後それは減少し始めるでしょう。それが別の例です。そして、それは人間の性質についての非常に興味深い洞察だと思います。人間は、私たちの核心的価値の一つが堕落した世界、あるいは不完全な世界にいることを必要とするような種類の生き物だということです。つまり、このグローバルな規模の目的や新しさの感覚は、私たちの性質が問題の存在に条件付けられているのかもしれません。
人間の存在と先史時代、そして偉大な類人猿の祖先にまで遡り、それよりもずっと前から、様々な形の希少性があり、一日中しなければならないことがありました。捕食者をチェックし、食べ物を得、見つけなければなりませんでした。だから、私たちの心理学の多くがこれらのニーズがあることを前提としており、それがもはやそうでない場合に問題が生じることがわかります。今日の肥満などです。
私たちは心理的に、食べ物が希少で、それを見つけて手に入れようとし、可能な限り自分を満腹にしなければならないという方法で進化してきました。なぜなら、明日は食べるものがないかもしれないからです。私たちはその制約を外部環境から取り除きました。少なくとも裕福な国では、冷蔵庫には食べ物がたくさんあります。今、私たちの環境と心理学の間にはこのミスマッチがあります。
技術的成熟に向かうにつれて、その小さな亀裂はもっと広がる可能性があり、私たちの進化した心理的性質と環境が実際に私たちに求めるものとの間には大きなミスマッチがあるかもしれません。それがこの問題を最初に作り出すもので、ユートピアでの生活に適した存在になるために、おそらく私たち自身をかなり根本的に変えなければならないかもしれません。
では、少なくとも認識されたグローバルな目的、グローバルな新しさ、グローバルな意味、グローバルな賭けの感覚を救う提案をします。それは、記憶を消去し、区別がつかないVRシミュレーションに入ることです。明らかに哲学者の反対は「経験マシン」に示されていて、そこでの結論は、区別がつかなくても、そのようなマシンに入りたくないだろうということです。なぜなら、経験者が知らなくても、客観的に悪いことがあるからです。
しかし、間違っていたら指摘してください。この経験マシンの思考実験にはその後のバリエーションがあり、もし今あなたが経験マシンに住んでいると言われたらどうでしょうか？あなたは出たいと思うでしょうか？答えは出たくないだろうというものです。そのため、人々が本当に求めているのは客観的現実への適合性ではなく、ある種の親しみやすさです。
もしそうなら、記憶を消して、一生の間、ユートピアでアキレスのように生きることを装い、そして続けてこの種のグローバルな意味の感覚を取り戻すことに何が問題があるでしょうか？
まず、そこからどれだけの意味を得られるかは明確ではありません。もし何もなければ、それは人工的な目的のカテゴリーに入るように思えます。
しかし、あなたは知らないでしょう。それが重要な部分です。
しかし、それはまたユートピアでも同じです。もしある種の部分的な健忘症を望むなら、様々なことを忘れるようなものを、それは簡単に手配できるでしょう。おそらくバージョン2を編集したいと思うでしょう。歴史を再訪したいなら、それにはあなたが省略したいと思う多くの部分があると思います。それらがあまりにも恐ろしいか、単に少し退屈だからです。
しかし、確かに仮想世界を作り、それと交流し、住み、探索することを想像できます。異なる構成や異なるバリエーションで。
ここで区別をしたいと思います。私があなたが人工的目的と言ったとき、例えばロッククライミングのようなことを意味していると思いました。ヘリコプターで崖まで運ばれることができますが、自分の使える手段を意識的に制限してこの崖を登ると、それが人工的になります。しかし、記憶を消去してアキレスの人生に入ると、現象学的には私はそれがわかりません。だから、それは少なくとも主体からは人工的な側面を失うでしょう。
そうですね、そこには連続性があると思います。ロッククライマーが壁の途中にいることを想像できます。今日、彼らに間に合うヘリコプターはないかもしれません。彼らは壁を登らなければならなかったわけではありませんでした。それは一種の人工的な目的でしたが、一度そこにいると、死の危険を冒さない限り、最善を尽くし続けるという選択肢しかありません。
同様に、もしユートピア市民が望むなら、ユートピアに小さな穴を作ることができると想像できます。そこでは世界は解決されておらず、本当のニーズと制約と様々な種類の賭けがあります。もしそれがリスクのこれらの形態に晒されることが価値を加えると思うならば。
あまりにも多くの穴を作りたくはありません。さもないとユートピアを破壊してしまいます。もし全体のユートピアを破壊できれば、再び希少性と本当のニーズに戻りますが、それはまた、それについてのすべての良いことを放棄することを意味します。しかし、小さなポケットを持つかもしれません。設計された小さなポケットを。それは本当の賭けかもしれませんが、賭けは脳がんで子どもが死ぬような賭けではなく、もしこのタスクに失敗すれば、一ヶ月間、通常の楽しいガジェットや友人から排除され、元の状態に戻るために一ヶ月間一生懸命働かなければならないというような、より人間的な規模の賭けかもしれません。
人間の性質についての興味深い質問は、あなたがディープ・ユートピアで描いた絵が魅力的かどうかということで、それは必要性が良い生活にとってどれほど重要かということに関係していると思います。反対の極端な立場、例えばユナボマーのような人は、今日の私たちの現在の技術的社会でさえ、私たちがしなければならない必要な一次的行動が十分にないと考えていました。だから彼は、私たちが今いる現在の技術的ユートピアから私たちを連れ出したいと思いました。それが、この実験の非常に興味深い極端な反対の端だと思いました。
しかし彼が考えていたのは、現代の人工的な生活を送ることの偶発的な心理的影響でした。様々な形の心理的な問題があります。過食からですが、ソーシャルメディアのフィードに依存するようになり、もし命がけの状況で彼らが本当の友達であり、彼らが命を危険にさらしてもあなたを守ってくれたことがなければ、本当の友達を持つことができるのかというような、現代の人工的な世界で人々が住むときに起こる可能性のある様々な問題があります。
私たちが進化して行うことと現在の世界との間のミスマッチが心理的な問題を生み出す方法がすべてあるかもしれません。それは快適さと利益によって相殺されている可能性がありますが、それでも心理的コストがあります。おそらく一部の種類の精神疾患は、私たちが現代にうまく適応していないために、より広範に広がっているかもしれません。しかし、それらのことは修正できます。
あなたは過食したり、社会的に疎外感を感じたり、その他の方法で感じたりする必要はないでしょう。ある意味では、自然にさらに近づくかもしれません。コンクリートの四角い建物に住む代わりに、技術的成熟ではおそらく虫のいないサバンナのような環境で実際に住んでいるかもしれません。そして温度はいつも適切で、多くの点で、私たちが自然に設計されたものと対話するような環境を持つことができるでしょう。
私にとって印象的だったのは、今日の私たちの会話全体がいかに神学的であったか、そしてあなたが設定した思考実験がキリスト教の来世といかに似ているかということでした。いくつか例を挙げましょう。
あなたのディープ・ユートピアでは、可塑性は物質世界が本当に懸念事項ではないということを意味しますが、私たちは個々の身体も持っています。キリスト教の来世では、個性が保存されています。社会政治的な問題はすべて解決され、天国の聖人たちが神を観想することに時間を費やすように、あなたが説明した活動の多くは観想ベースです。また、あなたはこの本を講義形式で届け、この世界を6日間の講義で構築し、7日目に休息しました。あなたの作品の神学的な美学についてどう思いますか？
日数はもっと、私はある種のものだと思いました。6日間をするのに6年ほどかかりました。その時点でまとめる時だと感じました。しかし一般的には、宗教的、神学的な文脈で発展してきた考えとの強い類似点があると思います。なぜなら、ある意味では同じ根本的な質問だからです。様々な偶発的な制限や制約から抽象化すると、人間にとって最良の可能な未来は何でしょうか？
より一般的には、実は標準的な物理主義の世界観の完全かつ究極的な含意を考えると、多くの点で伝統的に神学的な文脈で発展してきた考慮事項に達すると思います。以前にシミュレーション議論について言及しましたが、それは非常に印象的です。それは異なる種類の前提から始まりますが、最終的な結果は少なくとも構造的に多くの宗教的、神学的な概念に驚くほど似ています。
私の最近の論文、「AI創造と宇宙のホスト」は、私たちが構築しているデジタルマインドやAIに関連する様々な倫理的な質問や可能性について考え始めるもう一つの例です。そして再び、それが出てきます。
オックスフォードの同僚であった哲学者のデレク・パーフィットは、彼の著作の中でこの比喩を使っていました。大きな山があり、彼はメタ倫理学の研究をしていました。彼はメタ倫理学へのさまざまなアプローチ、帰結主義や倫理学などが異なる側面から同じ山を登っているという見解を持っていました。そして、それぞれを最も純粋で明確な形に考え抜くと、それらは頂上で収束すると考えていました。おそらく同様の現象があり、人々が神学的な側面から登ってきた大きな山があるかもしれません。そして自然主義的な側面から十分に高く登れば、最終的には同様の結論に達するかもしれません。
興味深い議論をありがとうございました。
ありがとう、ジョナサン。これを楽しみました。
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