善きサマリア人、均衡性、身体についてのイヴァン・イリイチの考察

2,250 文字

Ivan Illich on The Good Samaritan, Proportionality, the Body

This is another extract - with minor re-editing, to be clear - from Canadian Broadcasting's 5-hour program, The Corrupti...

約30年前、私は3世紀初頭から19世紀に至るまでのサマリア人の物語に関する説教を研究しました。多くの説教者がこの箇所を解説する際、私たちが隣人に対してどのように振る舞うべきかについて論じていました。しかし実際には、これはイエスがサマリア人の物語を通じて指摘しようとしたことと正反対でした。
ファリサイ派の人々が「先生、私の隣人とは誰でしょうか」と尋ねました。彼らは隣人にどう接するべきかを尋ねたのではなく、隣人と呼ぶべき人物が誰なのかを端的に問うたのです。
イエスは物語を語りました。ある人がエリコへ下って行く途中で強盗に襲われ、殴られて瀕死の状態で放置されました。教師が通りかかり、祭司も通りかかりましたが、その人を見て通り過ぎていきました。そして部外者が、民族的な敵が近づいてきて、その人に心を向けました。抱き上げて宿へと連れて行ったのです。
このように、隣人とは私が決めるものであって、選ばなければならない対象ではありません。隣人となるべき人を分類する方法などないのです。イエスがもたらした隣人についてのこの教えは、通常の礼儀作法や倫理的な行動を完全に覆すものでした。そして今日でもなお、その当初と同じように驚くべきものなのです。
サマリア人の譬えで私たちに示されたのは、「誰が私の隣人ですか」という問いに対して、イエスが次のように答えたということです。「あなたが自由な人間として、愛によって向き合い、通常は友情と呼ばれる愛の相互性へと招く相手、その人があなたとの個人的な均衡関係を確立するのです」。
サマリア人は私に理解させてくれました。私が最も深い、最も完全な意味で「私」であるのは、まさにあなたが私に属し、あなたを愛する可能性を与えてくれるからこそなのです。それによって、私はあなたと相関し、均衡を保つことができるのです。
したがって私は、愛、希望、慈愛の中に、均衡のとれた構造の頂点を、創造の均衡的な性質を見出します。何物も、他のものとの調和、適合、均衡なしには存在し得ません。そして私には、誰と均衡関係を持つか、あるいはより正確には、誰から愛する可能性を与えられることを受け入れるかを選ぶ自由があるのです。
したがって、サマリア人の慈愛、アガペーは均衡性を破壊するのではなく、以前には認識されていなかったレベルへと高めるのです。それはプラトンやアリストテレス、そしてギリシャの神秘を超えて、こう語ります。「あなたの仲間、あなたの目的、あなたの存在の目標は、あなたが選ぶ慈愛にあるのです」。
サマリア人の物語は、均衡性を新たな高みへと引き上げました。イリイチは同じ用語を、偶然性の概念との関連で用いています。それは自然を、神の継続的な創造としての新しい、しかし脆弱な尊厳へと高めるものでした。そして最後に、死者の復活の教義に含まれるキリスト教の身体観についても同様のことが言えると彼は論じています。
それは伝統的な身体イメージの破壊を可能にしますが、それ自体は身体の栄光化なのです。使徒行伝に描かれた場面、使徒パウロがアテネの人々に死者の復活を説いた場面が、その典拠となっています。
パウロは、当時最も教養のある人々とされていたアテネの人々に向かって説教をしました。ニューヨーカーとして言えば、その場所はワシントン・スクエアの最も良い時のような場所でした。人々はイエスについて、十字架上の死について、大きな熱意をもって耳を傾けました。しかし彼が死者の復活について語ろうとすると、誰かが「今日はもう十分です。この話は別の機会にしてください」と言いました。
パウロは、アテネの人々でさえ聞きたがらないことについて語ろうとしたのです。「また今度にしてください」と言われました。彼らは繊細で、礼儀正しく、教養のある人々でした。にもかかわらず、私たちはキリストの身体の復活を信じています。
キリストの昇天、文字通り肉体のまま天に上げられたという大衆的な信心は非常に一般的なものとなり、現代の教皇はこの信心の一般性に基づいて、それがキリスト教信仰の一部であると宣言することができました。
その文化に生きる人々に求められたのは、あらゆる古い身体イメージや、文化によって異なる様々な知覚を超越しつつも、ある意味では破壊するような神秘としての身体への敬意でした。
私たちにはホメロスの素晴らしい前提があります。ギリシャの英雄たちの精神を、彼らの肝臓を、彼らの勇気を手に取ることができました。これらの身体文化は、西洋文化において驚くべきことに、キリストの身体への敬意によって置き換えられる、あるいは影を落とされることになりました。そしてそれが消えると、どんな構築物も入れることのできない空虚な空間が残されました。
復活についてのパウロの議論についていくことを躊躇したアテネの聴衆の態度は、確かに、そのような教えが彼らの伝統的な肉体の密度についての感覚をいかに破壊し得るかということへの認識を示しています。
しかしイリイチは、復活はまた身体への新しい敬意を、復活に定められた肉体の輝きと尊厳の新しい感覚を生み出したと述べています。腐敗が入り込むのは、これらの観念の繊細さと脆弱さを通してなのです。
存在の瞬間瞬間における神の配慮を主張する偶然性の概念は、人間の主権の主張へと崩壊し、そしてもはやすべての身体を包含するものとして経験されないキリストの復活した身体は、イリイチが「空虚な空間」と呼ぶもの、どんな身体も適合し得ない不在を残すのです。