5,634 文字
おはようございます。わたしの名前はミハル・ヴォイタシュです。ドン・ボスコのサレジオ会士で、現在はローマのサレジオ教皇庁立大学で教育、特にサレジオ教育を教えています。わたしは教育とコミュニケーションの分野で研究と博士論文を書きました。
今日は、人工知能と社会科学や教育への応用の可能性について、いくつかの洞察を皆さんと共有したいと思います。
具体的には、このプレゼンテーションを3つのトピックに分けて進めていきます。
まず最初に、ソーシャルコミュニケーションとデジタル文化について、コミュニケーション理論の理論的な導入をします。
次に、生成AIの仕組みについて説明します。これは、アルゴリズムを少なくとも一般的な方法で理解するのに役立ちます。そして、教育でAIを開発したり使用したりするのにも役立つでしょう。
最後に、教育におけるシンプルで複雑なアプリケーションをいくつか紹介し、将来何を意味するかについても触れたいと思います。
それでは、テーマの中身に入っていきましょう。
歴史を通じてのコミュニケーション文化を紹介するのは有益やと思います。わたしには、現在のコミュニケーション革命を、口頭から文字によるコミュニケーションへの移行や、手書きからグーテンベルクの印刷機への移行といった過去の大きな変化の文脈で見るのが合理的やと思えます。
各変化は前のものを排除せず、新しい統合に組み込んでいきました。そこでは情報の流れ、会話、テキストを管理せなあかんかったんです。
進化した文化は排他的ではありません。つまり、口頭文化が現代に存在しないというわけやありません。実際、対面コミュニケーションや社会構造、コミュニティやグループにおいては、口頭文化がまだ非常に強く残っています。
デジタル文化やコミュニケーション、そして私たちに影響を与える全てのテクノロジーについてよく話題になりますが、これら3つの文化の一種の統合や融合が見られます。
それでは、詳しく見ていきましょう。
口頭文化は主に聴覚を使って、相手の言葉を聞くことに重点を置いています。使用する感覚は音波と聴くことに関するものです。音は止められず、消えていく性質があります。
また、口頭文化では、お互いに話すとき、時間との特別な関係があります。聞いたメッセージはある意味で記憶せなあかんのですが、私たちの記憶はコンピュータやコピー機のように正確ではありません。時間とともにメッセージは変化し、解釈されていきます。そのため、時間のカテゴリーが非常に重要になってきます。
口頭文化は最も基本的なもので、言葉やテキストを通じて伝統、文化、知識を伝えます。記憶を使うので、スピーチの組み立て方は特定のパターンに従う必要があります。
特徴としては、決まり文句があったり、同じ文章を何度も繰り返したり、リズムがあったり、物語に固定されたスキームがあったりします。リズムが重要で、外向性も重要な特徴です。他の人と交流せなあかんので、社会性があり、歴史の中で続いていきます。
口頭文化におけるメッセージは発展し、進化していきます。口頭文化の良い例としては、聖書の旧約聖書における啓示があります。これは最初は口頭のメッセージで、後になって書き記されたものです。
どの文化にも象徴的な人物やグループがおります。口頭文化では、西洋世界でホメロスが古代ギリシャの伝統の有名な語り部として知られています。同じように、多くの文化には長老たちの輪という構造があり、社会のヒエラルキーがコミュニケーション文化にも反映されています。
口頭文化では、ある情報へのアクセスを制限したい場合、物理的な空間や関係性の空間へのアクセスを制限する必要がありました。
次に、文字文化について見ていきましょう。これは口頭文化とはかなり異なります。聴覚ではなく視覚を主要な感覚として使うからです。
そういう意味で、文字文化は空間との特権的な関係を持っています。メッセージは音波ではなく、物理的な形で配布されるからです。
文字文化には内向性への傾向があります。本や文字は、読み書きを通じて個人的に使用されることを好むからです。これは他人から孤立して行われるか、少なくとも一緒にする必要はありません。
そのため、個人化への傾向があります。主体と客体の間に距離を置くことができ、これが深い分析に役立ちます。
文字は時間とともに残り、変化しません。2000年後でも同じ聖書を読むことができます。もちろん、テキストの進化について議論することはできますが、原理としてのテキストは残ります。
これは、時間とともに心理的プロセスによって解釈され、進化する口頭伝統や私たちの記憶とは対照的です。
文字には、表現の正確さへの傾向があり、この種の内向性や個人主義的で過去との不連続な性質が、異なるタイプの文化やコミュニケーションを生み出します。
この意味で、文字文化にも異なるアイコンがあります。テキストや解釈学に対する人文主義的アプローチ、また科学的な性質や科学的な公式もテキストであり、要素間の関係を固定する文字文化です。
この点で重要なのは技術です。テキスト製作の動きを見ることができます。最初は、各本を写本する必要があり、非常に貴重で、長い時間と複雑な製作過程が必要でした。そのため、製作の管理もありました。
グーテンベルク革命は、コミュニケーション文化にパラダイムシフトをもたらしました。文化的独占を危機に陥れたからです。写本や転写されたテキストの製作管理はコストがかかりましたが、独占や管理が可能でした。
グーテンベルクはテキストへの民主的アプローチへの大きな転換をもたらしました。
18世紀、19世紀の機械化印刷も大きな進化をもたらしました。より多くのテキストが生まれたからです。オフセット印刷も、テキストの大規模な普及への大きな一歩でした。コピーを作るのに高度な技術スキルが必要なくなったからです。
そして電子テキストは、コストが低く、労力も少なくて済みますが、インターネットで見られるように、時にはテキストの質が低くなることもあります。誰もが著者になれるからです。
誰もが著者になれるということは、テキストの質も日常的なコミュニケーションのようになり、日常のデジタル文化のチャンネルに広く配布されることになります。
文字文化の中にいても、生成AIがテキストを生成しているのを見ることができます。アルゴリズムによるテキスト生成は、機械やアルゴリズムを著者にします。人間の著者だけがテキスト製作の独占者ではなくなったんです。
テキストの管理にも異なる側面があります。常に、ある意味でテキストを管理する必要があるからです。何がどのように配布されるかという意味です。
口頭の物語は、グループのメンバーシップのレベルや社会のダイナミクスによって管理されていました。文字テキストはより複雑な方法で管理されてきました。
図書館やプライベートコレクション、ジャーナル、科学者のコミュニティがありました。検閲もあり、ジャーナリストのような専門家のコミュニティに誰がなれるかについての倫理規則もあります。
また、常に地下運動や革命的な動きもあります。テキストの自己生産や自己出版のようなものです。
認知的過負荷の危険性もあります。文字テキストが多すぎて、テキストの摂取や読書プロセスを管理せなあかんからです。
製作やコミュニケーションには経済的な基準もあります。これらの文化は全て、テキストの管理に対処せなあかんのです。これはデジタルの世界にも当てはまります。
興味深い変化もあります。テキストが排他的で神聖なものだった時代、読み書き能力は情報へのアクセスに違いをもたらす能力でした。そのため、価値があるものでした。
大衆の識字率の向上と産業化により、内容が簡素化されました。書くことは民主化のツールにもなりましたが、包括性のプロセスはある意味でテキストを平凡なものにしました。
1500年代の小説や、トマス・モアの「ユートピア」、その他のイタリアの世界文学を見ると、内容にある一定のレベルと精巧さがあります。
単純な物語の配布が必要になり、多くのコピーを売る必要が出てきた時、20世紀には非常に単純な冒険物語が多く見られました。
1920年代から1930年代のアメリカでは、これらのエンターテイメント雑誌の各号が何百万部も発行されていました。
現在では、デジタル文化への異なるシフトが見られます。デジタルはデジタルテキストだけでなく、本質的にマルチメディアだからです。
マルチメディアの使い方を見てみましょう。もちろん、これは単純化した導入に過ぎません。
視覚が主要な感覚で、聴覚は二次的なものです。ディスプレイの前にいて何かを見ることが中心になりますが、本質的に多感覚的です。
また、バーチャルです。インターネット上のどこかにあるバーチャルなテキストやマルチメディアにアクセスします。ここには私の手元にはなく、コントロールもできません。
そのため、バーチャルと現実の間のカテゴリーCがあります。
私たちが経験しているデジタル文化は、即時的な今ここという関係を特権的に持っています。今ここで感覚や感情を生み出すように設計されています。
何世紀もそこにある文字テキストの安定性はありません。変化します。インターネットのウェブサイトも、数年後には存在しなくなるものもあります。サービスやロジックも同様です。
多くの変化があり、マルチメディアは主体とメッセージの間にある種の同一化を生み出すように作られています。説得力を持つべきです。多くの場合、マルチメディアが使用されるのは、あなたにメッセージを伝え、何かについて説得したいからです。
感情的、経験的な統合を促進します。分析的ではありません。消費するメディアの量に圧倒され、通常は全てを冷静に処理する時間がありません。
分離はなく、情報の流れです。そのため、ある意味で操作的にもなり得ます。
ある意味で内向性に向かう傾向があります。マルチメディアを消費するとき、私たちは孤立しているからです。私は一人で自分の電話やコンピュータと向き合っています。
ある種の孤立感や島のような感覚を生み出します。これは、すべての相互作用やマルチユーザーコミュニケーション、Web 2.0やその他の連続する番号があっても同じです。
本当のコミュニティではありませんし、文字文化にあったような大衆でもありません。
ベルリンに住む韓国の哲学者は、インターネットの群れという考えを理論化しています。人々はある種の集合を作り出しますが、それは感情に関するものです。
私は感情の流れと同一化していると感じます。哲学者のコミュニティというよりも、何かについての感情に関するものです。
私たちは多くの場合、自分の認識のバブルの中に孤立しています。マルチメディア文化から受け取るデータのように世界はそうだと思いますが、実際には私たちのバイアスを確認するだけの、選択された少量のマルチメディアにしか直面していません。
そのため、ある種の個人主義があり、過去との不連続性もあります。急速に変化します。
もちろん、現代のデジタル文化にもアイコンがあります。ギークやハッカー、スタートアップ文化もあります。これはデジタル文化に結びついた経済モデルでもあります。創造性や熱心な人々、ゲーマー、インフルエンサー、YouTuberなどがおります。これらは、デジタル文化を代表する典型的な人々や人物です。
この比較の総合を見てみると、口頭、文字、デジタル文化で使う感覚の違いが分かります。
また、相互作用も口頭文化ではより集団的で、本を個人で読むのとは異なります。デジタル文化では、より匿名的です。個人的でもありますが、オンラインで交流するとき、多くの場合、実際の人に会うわけではありません。何らかのテキストや写真、マルチメディアコンテンツに出会うだけで、その背後にいる人を知りません。
作り出されるコミュニティのタイプも異なります。部族があり、同じ本の何百万部も消費する文字文化の大衆社会があるので、ある種の標準化があります。デジタル文化には人々のデジタルの群れがあります。
コミュニケーションの方法も異なります。ナラティブとレトリックのアプローチがあり、次に文字文化では分析的で批判的なアプローチがあります。デジタル文化では、より消費的でバーチャルなタイプのアプローチがあります。
テキストの安定性も変化し、規制も異なります。情報の収集方法や情報源も変わりました。語り部や図書館があり、今は検索インデックスを使います。Wikipediaのような協力的なWikiプロジェクトもあります。
常に非公式なタイプのコミュニケーションもあります。コミュニティやヒエラルキー構造から追放された異端者がおり、文字文化では自己出版やサミズダートがありました。今ではディープウェブや海賊版、非公式なコンテンツもあります。
これら3つの異なる文化の特徴をいくつか見てきました。変化の中にいくつかの並行性を見るのは興味深いです。
デジタル時代の変化は、グーテンベルクの印刷時代の変化と同じくらい劇的やと思います。印刷時代の変化は、特に西洋世界でヨーロッパの中世から近代への移行に大きく貢献しました。
デジタルの未来は、おそらく印刷時代と同様に、意図せぬ結果に支配されるでしょう。デジタル時代の人類学的な影響が完全に見えるようになるまでには、数十年かかるでしょう。
現代では出来事がより早く起こりますが、人口全体の考え方の深い変化は、世代間教育とパラダイムシフトのリズムで進みます。
技術的な進歩を作るのは非常に簡単ですが、人々の考え方を変えるのはそれほど簡単ではありません。
次の章では、ニューラルネットワークと生成AIのメカニズムと発明に直面することになります。
コメント